在蒙古族传统的宗教信仰中，长生天是至高无尚的神灵，主载万物。┡Ω中文 网在广袤草原的至高点，被认为是最接近长生天的地方，也是最圣洁的所在。游牧民族就地取材，将在草原上随处可得的石块，有序排列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一位路过此地的蒙古人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石郑重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的美好愿望。久而久之，敖包山在路人不断增石加块中日渐变高变大。每逢蒙古族在重大节日中，都要从草原的四面化，更加乐于传播这样的文化，不由得在内心中又对6川多了一份欣赏。

所有人都登上了敖包山，6川组织人们依次站到了正南方向，指着面前的祭坛，告诉人们，祭坛所在之处，必然就是正南方向的指引。祭拜敖包山就要从正南方向开始，先每一人上都要从地上捡一块石头，或大或小，然后站在敖包的正南方向，双手合实，内心虔诚地送上自己的祝福的心愿，然后慢慢地绕着敖包顺时针转三圈，再逆时针转三圈，最后回到起点，将手中的石块高高地抛向敖包的顶端，让石块自然地落在敖包之上，再双手合实默默祈祷，最后还要连击三次手掌，整个过程就结束了。

当6川介绍完毕后，人们四下分散开去寻找心宜的石块，6川也在找。对于6川来说，每一次祭拜敖包都是自内心的放在心的真诚，而不单单是为了给客人作秀。他同时找到两块光滑的石头，起身来到白丽丽面前，将其中一块递给了她。

“给你，我帮你选了一块，这块挺好看的，算是我送你的一个祝福吧！”

“谢谢你，6川，你每次拜敖包时，都信它么？”

“我信，人都是需要一种信仰，以前，我对这了解不多，也没什么感觉，可是随着带团久了，经常讲，经常学，慢慢的，就喜欢上了，虽然它谈不上是我的信仰，但我很尊敬它，每当站到它的面前，我总感觉内心一下平静了，带在身上的浮躁也随着消失了。我拜它，不一定对它有所求，有时只是一种没有任何愿望的祈祷。”

“你觉得它灵么？”

“其实灵与不灵，还是人的私心、私欲决定的。就像人们拜佛求神，真正的虔诚应是无欲无求的，一切顺应天理，万法自然，得之我兴，不得我命，求之不来，挥之不去，福也好，祸也罢，虽说不一定都要算在命中注定，却总脱离不开自己一生中的德行造化。一个人如果真的一心向善，广结善缘，广积功德，就算不求神明保佑，也会自然福至幸来。相反的，一个人如果贪念无休，物欲无穷，放纵私欲，作恶造孽，一生之中生恶欲，行恶事，造下祸根，就算拜尽天下所有佛道仙家，也总难逃因果报应的轮回。做了坏事求神灵保佑，其实是件自欺其人的可笑之事，神之所以为神，自么可能轻浮到因为恶人、小人一两句祈求保佑的话，一两柱祈求保佑的高香就能擅自免除他的罪行，为他消灾避祸呢？神是神，不是人。而人如果总是行善积德，自会有善果相报，那也不用专门求神明保佑，因为他行了大道，积了大德。拜神这前先问其灵与不灵，本身就是不真诚，是对所拜之神不相信，也就是对自己不相信，每个人的神在自己的心中，而并非是身外的泥塑土像。如果灵就拜不灵就不拜，那神在我们心目当中就成了什么，岂不是成了一种帮助我们实行自我私欲的工具？一种为我服务的道具了么？你可以把自己心愿告诉给神，但却不能仅仅依赖神去帮你实现，而自己只是坐享其成，你需要自己去身体力行，去做好事，做善事，做积极的事，做正确的事，做有大德性的事，才能积下功德，有了功德，神才会在关键的时候来帮助你。我认为，对神许下的愿，同时也是自己对自己许下的承诺，如果你不去积极兑现自己的承诺，也就是对神，对自己，对自己的信仰撒了谎，欺骗自己的结果是什么？欺骗信仰的结果是什么？欺骗神明的结果又是什么，这是个必须正视的问题。举头三尺有神明，如果一个人连自己的欺骗，那么他还有什么是能值得别人信赖的呢？人都不相信他，更何况是神呢？！信仰一种精神，最重要的是它能给我们精神上的力量，给我们指引，给我们鼓励，在我们脆弱无助的时候赐予勇气和力量，在失落迷茫的时候给予我们智慧和方向，但最终还是要靠我们自己帮助自己，自己拯救自己，天灭自毁之人，同样，天助自助之人！”

白丽丽，听着听着，突然觉得6川俨然变成了一位深奥的哲学家，他的话深深地震撼着自己的内心。“行善事，结善果”、“对神许的愿，就是对自己做出的承诺”、“求神保佑，更要自强自立”、“人不要欺骗自己”一句句地深深印在白丽丽的脑海里。不断地与她之前的是非观、价值观进行着对比和验证。仿佛在这些话中，她找到了一些留存已久的问题的答案，但又似乎还没有看清这答案到底是什么。正在白丽丽握着手里的石头，低头思考6川刚才所说之话时，她的手已被6川抓住，那强有力的一握，没有丝毫的羞怯，给她一种非常坚定和自信的力量，让她觉得内心中升腾起一股向上的涌流，这不单单是异性传导而出
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