当然，这其中了有一些难度颇大的法门，比如说向朝元所传的起尸术。

起尸术最终是起源于湘西神秘的“赶尸术”吧。

当然，“起尸术”跟“赶尸术”己经不可同日而言，这门技艺己经被向朝元升华成绝技。

赶尸只是简单的让尸体动起来，但起尸术可是充分将尸首激活，达到自己想要的目的。这就像西方的黑魔法，利用可怕的死亡能量，达到令人恐惧的效果。

当然，跟黑魔法肯定有所不同，向朝元毕竟是道家出身，他既然敢起尸用尸，肯定早就排除了运用这种可怕载体的负作用，这也正是他令人刮目相看的原因。

向朝元传给冯义庭的起尸术，分为“取言”和“驭兵”二类。

相比之下，前者难度更大。因为起尸术中的“取言”，相对与“驭兵”来说更为复杂，取言是要从尸骨身上获取信息，完全比简单的将这玩意弄成攻击武器要复杂。

驭兵只需要让尸骨对目标发动攻击，而取言则需要跟这些沉寂百千年、甚至更久的失去生命的东西去交流，其间的难度可想而知。

而这之中，有着一套庞大而系统的经验和法术，貌似简单，其实相当复杂。

当然，这些都只是相对而言的。其实这所有的法门之中，难度最大的，当属青城丈人所传的“青幽诀七”了。

冯义庭从青城丈人那儿获取这套功法的信息后，因为它的特殊背景，肯定会对它格外关心，因此一直在琢磨着这套生涩难懂，而且极为牵强的功法组合。

这套功法正如青城丈人介绍的那样，虽然一共分为七个部分，但是每个部分又有某种神秘的联系，这种联系不单一是顺序类的联系，它们单独存在，却又能相互错开，然后随意组合。当然，也正如青城丈人所说的，前面的都是一些卸解消化之类的式子，最难懂的应该就是最后面的“销、冲、灭”三诀。

虽然说冯义庭聪明无比，智力己经因为修行得到了极大的提升，但是在琢磨这套法术口诀的时候，除了前三诀因为传授者己经领悟的原因，在传给冯义庭时，给了他一些心得和附带感受，其他的因为自身没有弄清楚，只传了他原始的口诀。

因此，后面的这些，对冯义庭来说根本类同天书，完全是不知所云的样子。

不仅如此，就算是前三诀附带了青城丈人的参悟感受，对冯义庭来说也极为生涩，很多思维和解释方式，都十分牵强和跳跃，给他十分费力的感觉。

不过，正是循着青城丈人的这些理会方式，冯义庭才慢慢摸索出一点门道来。

“青幽诀七”耗费了他大量的时间和精力，但是冯义庭很快被这套生僻的功法给吸引住了，这就像一个有难度的事情，当你领会到它的特殊魅力，你就会被它给深深的吸引。

因为这套功法。完全巅伏了他之前所接触到的法术理解方式，这完全是一种全新而另类的对法的解释，很多东西，甚至完全跟他之前所接触的背道而驰。

可是，口诀中有一个主题慢慢被他领悟了，这就是一个新的基点；所有的包括生灵山石，它们都是有灵性和生命的，也唯有这样，才能利用这所有一切的法理和灵力。

虽然道法中对此也有推崇，可是相对“青幽诀七”来说，这一切就显得太保守了。因为这七诀之中所针对的灵理和法理，仿佛拓展到了一个更为新奇和博大的高度。

随之冯义庭吃惊的发现，在这个基础之上，另外一个曾经在道法之中，被牢牢坚守的东西，相对之中仿佛变得更为淡漠了。

这就是道中一直在坚持的道德和人仑，也是道法中的基础人文思想。

冯义庭赫然发现，这七诀之中，他曾经所认为的观念己经不得存在，曾经当成修炼基础的东西都被巅伏、一切
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